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六祖坛经原文白话文第十卷

编辑:李星霖  |  发布时间:2019-03-27 16:38:47  

大师说:你们各位好好注意听,在将来後代迷昧的人,若认识众生,就是认识佛性。若不认识众生,也就不认识佛性。假设你不认识众生而去找佛,就是找一万个大劫也找不著。你想找佛,就要在众生里边找。常不轻菩馑见到众生就叩头,就因他认为一切众生都是佛,所以他才能成佛。若他见一切人都是魔,他自己也就是魔。

我现在教你们要认识自己心内的众生,要见自己心里的佛性,不要向外驰求。你想见佛,就要先恭敬众生,认识众生是佛,那你也就明心见性。众生不认识佛,而非佛不认识众生,你若自心觉悟,那麽你这个众生就是佛。若你自己愚痴,不明白不觉悟,虽你本来是佛,现在也就变为众生。自己佛性是平等平等,如此一来,众生也就是佛。若你心邪险,尽看人不对,你纵是佛,现在也变为众生,所以佛和众生是在一念之间。你心若不直,弯弯曲曲,佛就在众生里;你若能直心,众生就成佛了。每个人心里都有个真佛,自己这个佛才是真佛。若你自己心里连一个佛都没有,那你又到那里去找真佛呢?真佛就要你心有一真佛。佛即心,心即佛,你存个正念就是佛,存个邪念就是魔。生一清净念就是佛,生一染污念就是魔,就看你生什麽念?若你能自净其心,这才是真正佛呢!你若心不清净,没有一正心、佛心,那你到什麽地方去找真佛?找不著的,所以说:『佛在心头坐。』

你们各位自心就是佛,不要向外驰求,更不要生怀疑心。若向外驰求则没有一物可以建立成功。万法都是从自己心里生出来。故经上说:「因为心生,所以种种法生。若心灭,则种种法灭。」所谓:「佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?一切法不离自心,亦不离自性。我现留下一首偈颂,和你们分别了。」各位要注意这首偈颂,坛经最重要的就是最後这首偈颂,这首太好了!六祖大师不但留给当时的人,亦是留给我们现在修行人。此偈名叫:「自性真佛偈」。我们都有份,都应依此偈修行。若识此偈,就能自见本心,而自成佛道。

偈曰。

真如自性是真佛 邪见三毒是魔王

邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂

性中邪见三毒生 即是魔王来住舍

正见自除三毒心 魔变成佛真无假

法身报身及化身 三身本来是一身

若向性中能自见 即是成佛菩提因

本从化身生净性 净性常在化身中

性使化身行正道 当来圆满真无穷

一婬一性本是净性因 除一婬一即是净性身

性中各自离五欲 见性刹那即是真

今生若遇顿教门 忽悟自性见世尊

若欲修行觅作佛 不知何处拟求真

若能心中自见真 有真即是成佛因

不见自性外觅佛 起心总是大痴人

顿教法门今已留 救度世人须自修

报汝当来学道者 不作此见大悠悠

什麽叫真佛呢?人人都有个真如自性,它又叫实相,又叫如来藏,又叫佛性。真如就是你的自性,自性也就是你的真如,自性真如也就是真佛。真佛你已认识,就应知魔王是什麽,魔王就是你的邪见,你的三毒。而三毒也就是你的邪见,邪见也就是你的三毒,有邪见,有三毒,就是魔王,三毒就是贪瞋痴——贪财、贪色,贪一切都是三毒。有如出家後贪著攀缘,到处想多收几个徒弟,这都是三毒。像在这个道场,谁皈依都是自己发心皈依,若不发心也不勉强。若我叫你皈依我,你问说:「你够不够作师父的资格?你够不够作一好善知识?」那我就没有话讲了。

当邪迷时就生出无明,一有无明就生出爱欲,一有爱欲就是魔在你家里。你有正见而没有贪心瞋心痴心,没有邪知邪见,将心里收拾得乾乾净净,这时就是佛在堂。

佛和魔是由你自性所显现,你自性若生邪见,就有贪瞋痴三毒生出。若无邪见,三毒就不生。若生三毒就是魔王来住你的房子里,你的房子也就是你的身体。若有正见,就将三毒除去。没有三毒心时,魔王就变成佛祖,这个道理是最真而不虚假,你只要存正见就是佛,若你存邪见就是魔。清净法身、圆满报身和千百亿化身,虽说是三身,而这三身是由你一身变化出来的,这叫三而一,一而三,三身即是一身,一身就是三身。若在自性里见自性的真佛,这就是将来成佛菩提种一子。你有菩提种一子,将来定结菩提果,结菩提果也就是成佛。

你本来的自性是从你化身生出一种清净自性,你清净自性法身也在你化身中。自己的自性能使你的化身行正道,则将来圆满菩提自性的这种量也是无穷的。

人有一种一婬一欲心,但不要怕,你看楞严经的火头金刚,他本来一婬一欲心很重,但以後他能用锻链的功失将一婬一欲的火变成智慧火,而作火首金刚。所以说一婬一欲本是净性因。你若存一正念,这就是净性的因,你若存一邪念,那就不清净。所以,一婬一欲的性不是将其断了,而是将其变成净性。本来一婬一性是不清净,但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除一婬一即是净性身,除一婬一,就得清净的法身。

你在自性里要离开五欲,什麽叫五欲呢?即是色声香味触,有的说是财色名食睡。这五欲你都要远离,在自性里不起邪见,时时要有正知正见。你能离开五欲,就会见性,见性在很短的期间,就会得到真如妙性。

我们在今生都遇到顿教的法门——禅宗的法门,忽然间开悟而明自本心,见自本性,这时就能亲见世尊及十方诸佛。你若想修行,想作佛的话,你不在自性里用功夫而向外驰求,那就不知到何处去找真佛。

若你在自己本心里去找自己真正的佛性,而能明心见性,见到真如妙性,这就是成佛的种一子。你不回光返照反求诸己,尽向外驰求,生一念头要向外找佛,这就是最愚痴的人。

这禅宗顿教法门现在我已传给你们,世人遇此法门需要自己修行,不能不修行啊!我现在对你们各位学道的人讲,你若不这样想,那就空过时光蹉跎岁月,一点好处都得不到。

师说偈已告曰。汝等好祝吾灭度後。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问身著孝服。非吾弟子亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷不会吾意。今再嘱汝今汝见性。吾灭度後依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世亦无有益。

复说偈曰。

兀兀不修善 腾腾不造恶

寂寂断见闻 荡荡心无著

六祖大师说完前边那首偈颂後,告大众说:「你们大家好好地住著,不要打妄想,不要放不下,不要看不破,要看破、放下,就得到自在。我圆寂入涅盘後,不要像一般俗人凡夫的世情表现和举动——就是哭啼悲位,眼泪像下雨那麽多,几百亩田都不会乾旱,受人祭奠,身著孝服。你们若这样做,就不是我的徒弟。是我的徒弟就要听我的话,若你们不听话,就不合乎正法,所以你们不要这样做。但要怎样呢?你但要认识自己的本心,见到自己的本性。本心本性它是不动不静。自性是无生无灭,自性是无去无来,自性是无是亦无非,自性是无善无恶,自性是无好无坏,自性是无黑无白,自性是无长无短,自性是无住无往——不是在此地亦不在彼地,你们在自性里用功夫,要明心见性,如果不明心见性,那就空过光一陰一。我恐怕你们心里仍迷惑不明白我所说的道理,我现在再告诉你们一遍,再嘱咐你们一番,无非就想使你们识自本心,见之本性,能明心见性。等我圆寂入涅盘後,要依照这个方法去修,那就和我在世时一样。假设你违背我的教化,纵然我在世不入涅盘,对你们也没有益处。於是又说一首偈颂:

「兀兀」即如如不动,了了常明。而不著住修善,你作善不要像梁武帝到处夸耀功德,这并非叫你不修善,而是不要著住到修善。

「腾腾」即逍遥自在,悠游自得的样子,一天到晚都很快乐。不修善是不著住到善法,不造恶可不是造恶而不著住它,而是绝对不可以造恶,即杀盗一婬一,尤其是一婬一,所谓「万恶一婬一为首,死路不可走」。有邪一婬一的行为,这就是往死路上走。

「寂寂」即安静又安静的样子,这种境界是又平安又舒服又快乐。断见闻即无见无闻,将见闻都断了,不在六根门头生出邪见。生正见可以,但要将邪见邪闻都断了,即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。

「荡荡」是平坦,宽广无有边际的样子。心量包括宇宙,充塞天地,荡荡然心无所著祝

师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。於时异香满室。白虹属地。林木变白。禽一兽 哀鸣。

六祖大师说完此四句偈颂後,就结双跏趺坐至三更半夜十二点钟(六祖大师在打坐时,一般门人都陪在旁打坐)。大师就对门人说:「时候到了,我要走了,要与各位再见罗9说完此话,忽然间气断,人不动而入涅盘。迁化就是搬家,谁搬家呢?即肉身菩萨搬家。此时有一股异香充满法堂,在天空现出一道白虹,白光接连到地。林木变白,因为白光照耀,故将林木都变成白色,这是一种说法。另一说法是林木皆因祖师往生圆寂,而怆痛悲哀!故林木变成惨白好像穿孝服似的。当时山上有很多飞禽走兽都哭起来,本来草木是无情,但都变成有情,皆穿孝服。禽一兽 本是无知,但现也有灵性,都哭起来了。

十一月广韶新三郡官僚洎门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛。弟子方辩以香泥上之。

在十一月,广州、韶关及新州三个地方,其官僚、皈依弟子和出家人,争迎真身。广州的弟子欲把六祖的真身请到光孝寺去,,即六祖大师落发的地方。那边的人说:「六祖祖师的发都埋在这地方,那麽祖师的真身也应请到我们广州去供养。」而新州的和尚和皈依弟子就说:「大师是我们新州的人,应迎请回到我们家乡来供养。」韶州的人就说:「大师在南华寺是开山祖师,应该请到我们南华寺才对。」大家互相争辩,各申道理,不能作决定,几乎要打起来。你要知道当时的人,都要争祖师来供养。当祖师在生时,他们不争,因祖师有自一由 的。这回圆寂没有气了,大家都有权利来供养,所以就各讲各的道理,各据一词。本来六祖大师是新州人,请到新州去是对的,因六祖大师自己都说:「叶落归根」。而南华寺是六祖造的,请到南华寺也对的。广州光孝寺是六祖大师落发的地方,落发,落法,法应落到这个地方,他们要请也对的。各都各有理由,几乎都要打架。

此时就有一位聪明人出来说:「六祖大师在世时,我们要听他的教化,现在六袓大师圆寂了,我们还是应听他的教化,现在请六祖大师自己来决定吧9

有人说:「六祖大师已圆寂了,他如何能教我们要迎到什麽地方去呢?」

那聪明人说:「我有办法,因六祖大师是非常灵的,在生时有他心通。圆寂後,当然也有他心通啦!我们现争著供养他老人家的真身而吵架,他一定很不欢喜。现在我们来焚香,香烟指到那边去,就是六祖大师愿意到那边去,我们听六祖大师的吩咐好吗?」大家听後都赞成说:「好!好!我们听从六祖大师的意思。」

於是就焚香,香烟直往南华寺那儿。广州和新州都为之心服,於是将六祖大师的真身送往南华寺去供养。

你看经文「争迎真身,莫决所之」,就知当时情形很严重;非常紧张,每个人都想抢六祖的宝身。於是焚香祷告说:「六祖菩萨,您大发慈悲,大显神通,您将香烟往那处指去,我们就把您送到那地方去。」时香烟直指曹溪。在十一月十三日,就把六祖大师的真身和达摩祖师所传的衣钵,送回南华寺。次年七月把六祖大师的真身从龛请出来。弟子方辩,即是很善造佛像的那位,他亦是得六祖传法之一,他用香粉、香灰和泥,将六祖的身体有些塌进去的地方,用泥补一补。

门人忆念取首之记。仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽於塔内白光出现直上冲天。三日始散。

一般门人记得六祖大师说过,在五、六年後,有人来取他头的预言,所以用铁叶漆布将大师颈子包上,然後送进塔里。忽然间在塔里有白光出现,此白光通到天上,三天後才散去。

韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生。三十七载。嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相并道具等主塔侍者一尸一之。永镇宝林道常留传坛经以显宗旨。兴隆三宝普利群生者。

韶州刺史将此灵瑞奏明皇上说:六祖大师放白光三天的情形。皇上就封命立碑来记述大师在世道德修行的经过。六袓大师世寿七十六岁,二十四岁得到传法,三十九岁才落发,他说法利生有三十七年,传法弟子有四十三入。至於因得道超凡入圣的入,不知有多少。达摩祖师所传的信衣袈裟,中宗所赐的袈裟和水晶钵,和方辩法师所造六祖大师的真相,及修道所用的三衣、钵、具、锡杖,都由护持宝塔的侍者放置塔内,使永镇宝林道场为镇寺的宝贝。流传六祖的坛经,以显禅宗法门的道理,此都是兴隆三宝,令三宝发扬光大,普遍利益一切众生。

此部六祖坛经已圆满讲解,在此段期间你们受了很多苦,但我不知你们是否知道辛苦,你们若知辛苦,那就如六祖大师所讲的,仍是凡夫。若不知辛苦,那就是木头和石头。你们到底是知辛苦或不知辛苦?

至於我讲经,我也不知讲得好或不好,也不知你们听得好或不好,但我们都不要这个好或不好,听就是听,我讲就是讲,也没有好也没有不好。大家在此,都是有缘才聚在一起。既已听过六祖大师一生修道的情形,你不要存一个好或不好,而要是道则进,非道则退,合乎法就依法修行,不合乎法就不要做。你把六祖大师最後的偈颂能熟记,常常念思,而依偈去修行,那一定会成佛的。你不要分别我讲得好不好,而要看你行不行?你要行,则不好也是好,你若不行,好也是不好。

我再问各位一个问题:六祖大师是一位不识字的人,不识字的人是没有什麽知识,但他如何会讲经呢?

学生:我想经上题示,人不需要有很多学术的研究才能开悟。顿教法门主要在自性心地上用功夫,而我们都应依此修行。

学生:在六祖坛经上讲:既一法不立,所以连一字也说不出。

学生:坛经的义理已经非常清楚,但每次我想试著讲,但都无法以言语来描述。

学生:当六祖大师入涅盘时说:再见,那他现在在那里?

答:他现到你说话这地方来了。

现在对六祖大师不识字这个问题,来对大家讲讲:

因为当时中国教育没有那麽普及,且读书必须要有钱,而六祖大师家庭环境非常贫穷,因为他父亲是一清官,故死後家里一贫如洗。六祖大师童年时吃饭生活都成问题,当然没有办法去读书。这是两个原因,所以六祖大师不识字。

那麽,为何六祖大师示现生到贫穷的家庭?生来就那麽艰苦困难不识字呢?这是六祖大师以身作则,给我们大家看,就是不识字也可成佛作祖师。修成祖师不一定要识字或不识字。这是为一般不识字的人来增长他的志愿。六祖不识字但他都修成道果,我们也可以修成道果。我们不应说因为一字不识而放弃修行,自馁的说:「修行是要有学问的人才能修行,没有学问的人不能修行。」他是欲今一切人没有这种偏见。这是我个人的看法。

各位对六祖大师还要有一真正的认识,六祖大师就是不懒惰,实实在在的去行持,所以他才能开悟。他开悟後说的六祖坛经。虽然他不识字,但这不识字是世间的智慧。而他将自性认识明白,明心见性,故用本有的大智慧。他所说的经典,是从智慧光明说出来,所以这经典的价值是无可比拟,它和佛所说的经典是一样,所以我们不能说因他不识字,就生出轻慢心。讲完六祖坛经後,希望各位对这一点要彻底明白。

以上就是六祖坛经白话文第十卷了,我们修行的时候多看看坛经的注解和解释是能够让我们对经文有更加深刻的理解的。以上只是作者对文章的一些理解,如果有不正确的地方还望海涵。

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